8 anni fa
Briganti
BRIGANTI
Rosario
Consoli
Protagonista in tutte le contese possibili, siano esse di natura
socio politica che di dominio territoriale, egli si pone anarchicamente
"motu proprio" al servizio di sè stesso e della comunità cui è legato
e poi, quando stimolato da situazioni contingenti, di un potere che sente
vicino piuttosto che contro di esso.
Tra le anime del Brigante, prima ancora che egli ponga la sua
opera nel brigantaggio post unitario, è quella umana che andremo ad esplorare, per
quanto non sia possibile scindere le due anime, entrambe comunicanti e
vicendevolmente sostenentesi, avendo esse matrice comune in un comune sentire.
Brigare, contendere, essere temibile spina nel fianco di ogni
potere costituito , questo è il suo contrassegno.
Egli è libero di decidere se, come e quando intervenire secondo
propria inclinazione ma sempre tenendo conto delle istanze della gente che
popola il territorio in cui agisce. Lo contraddistingue la caratteristica
dell'espoliazione forzata poichè questa sta nel paradigma della propria natura fortemente
influenzata da un desiderio di rivalsa sociale.
Il Brigante è un uomo, un uomo inquieto, che nella sua genesi è
figlio adottivo della miseria che gli è matrigna fino a condurlo anche ad
imprese scellerate che ne faranno la storia primigenia per poi vederlo prender
parte attiva negli eventi anti-risorgimentali, ove anche la "laicità"
dei sommovimenti gli fu nemica.
Vi è in lui una religiosità che lo pervade, come se un
sentimento quasi mistico lo impronti ad
una impudenza assolutoria che lo possa emendare da ogni malefatta che trovi
giustificazione in una ineluttabilità
imposta dal Cielo.
Lontano dalla legalità, il Brigante punta direttamente alla sua
matrice...la Giustizia. Per quanto strano possa sembrare egli ha nelle sue
corde quell'anelito, destinato però a rimanere tale poichè la sua anima di
espoliatore ribelle è dominante rispetto ad una pur alta concezione della
Giustizia medesima.
Egli sa che, con buona pace della giustizia, il far le Leggi è
privilegio del vincitore, quindi di colui
che per imporle ha pur dovuto
contendere, lottare...brigare per essere vincente nel conquistarsi lo
spazio che a sua volta gli darà potere...quel potere e quelle leggi che ha
sempre avversato e che lo porterà inevitabilmente alla sconfitta quando dovrà
misurarsi sullo stesso campo della forza del potere costituito.
Mi piace ricordare quei bei versi di Giulio Stolfi, in Provincia
del Reame:
Dall'antico
quartiere delle rocche
per i cupi rifugi
delle forre
dilegueranno gli
accenti
degli organetti.
Nella piazza
abbandonata
l'ombra dell'arco
taglierà
malefica i
riquadri del selciato
con il ricordo
funesto
del brigante
decapitato...
E' straordinario quanto e come la coerenza debba nutrirsi di
contraddizioni fino a scatenare conflitti interiori la cui composizione sia
possibile solo attraverso un atto di umiltà consapevole nel segno
dell'ottenimento del massimo del possibile.
Infatti Egli trova legittimazione nella lotta
anti-Risorgimentale così come anche ne trova la sua fine.
Si dirà che ciò sia stato il naturale epilogo di una
parabola che nella sua caduta non poteva
che cedere alla forza potente del regno di Piemonte appoggiato da Francia ed
Inghilterra, fornitrice, quest'ultima, delle navi che incrociavano in prossimità
delle coste di Sicilia per proteggere lo sbarco delle camicie rosse.
Cesare Abba, biografo della spedizione dei Mille, così scriveva:
LA SICILIA ALL'ORIZZONTE
...La
Sicilia! La Sicilia! Pareva qualcosa di vaporoso laggiù nell'azzurro tra il mare
e il cielo, ma era l'isola santa! Abbiamo a sinistra le Egadi, lontano in
faccia il monte Erice, che ha culmine nelle nubi... Come si riconoscono gli
esuli siciliani! Eccoli là tutti a prora, affollati. In questo momento non
vivono che con gli occhi. Saranno una ventina, di tutte le età. Miracolo se il
colonnello Carini sbarcherà vivo, se non gli si romperà il cuore
dall'allegrezza...
Contraddizione fulminante tra emozione di orgogliosa appartenenza e aneliti unitari,
contrasti del cuore e della mente dai colori intensi delle gente del meridione!
....................................
Il successo della spedizione dei Mille consentì al Regno di
Sardegna e Piemonte, di predare il Mezzogiorno
delle grandi ricchezze che deteneva e, contemporaneamente, inrterropmpendo
un percorso virtuoso che faceva di quel regno uno dei più moderni ed efficienti
dell'intera Europa. Si innescava così quel fenomeno che conosciamo come
"La questione Meridionale". Proprio così, impoverimento del
mezzogiorno la cui annessione, col sistema unitario, non tenne in alcun conto
della peculiarità del Meridione tanto che la cupidigia nun fu estranea agli eventi,
pur trainata (o giustificata) dal più nobile sentimento di far della
penisola una Nazione.
L'intervento al Parlamento del Deputato Duca di
Maddaloni, ben sintetizza la situazione:
I Piiemontesi colonizzano:
QUESTA E' UN'INVASIONE!
La loro smania di subito impiantare nelle province napoletane
quanto più si poteva delle istituzioni del Piemonte, senza neppure discettare se
fossero o no opportune fece nascere sin dal principio della dominazione
piemontese il concetto e la voce "piemontizzare". Intere famiglie veggonsi accattar
l'elemosina; diminuito, anzi annullato, il commercio; serrati i privati
opifici. E frattanto tutto si fa venir dal Piemonte, persino le cassette della
posta, la carta per i dicasteri e per le pubbliche amministrazioni. Non vi ha
faccenda nella quale un onest'uomo possa buscarsi alcun ducato che non si
chiami un piemontese a disbrigarla. A' mercanti del Piemonte dannosi le
forniture più lucrose: burocratici di Piemonte occupano tutti i pubblici
uffizi, gente spesso ben più corrotta degli antichi burocratici napolitani.
Anche a fabbricare le ferrovie si mandano operai piemontesi i quali
oltraggiosamente pagansi il doppio che i napoletani. A facchini della dogana, a
carcerieri, a birri vengono uomini di Piemonte. Questa è invasione non unione,
non annessione! Questo è voler sfruttare la nostra terra di conquista. Il
governo di Piemonte vuol trattare le province meridionali come il Cortes ed il
Pizzarro facevano nel Perù e nel Messico, come gli inglesi nei regni del
Bengala.
11/09/1860 L'esercito piemontese,
comandato dal generale Cialdini, entra nel territorio pontificio, invadendo la
Romagna e le Marche. L'azione, decisa dal Cavour, ha lo scopo di evitare la
proclamazione della repubblica nel sud e un eventuale tentativo di Garibaldi di
proseguire verso Roma per conquistarla.
"Non è questa l'Italia che volevo...!" Ebbe a
dire il Garibaldino Massimo D'Azegio e
l'"obbedisco" del repubblicano Garibaldi, scaturito da necessità di
non poter fare altrimenti, consegnò i
territori al Regno di Sardegna e Piemonte.
In tale situazione la Briganteria mutò in Brigantaggio (termine
convenzionalmente usato per identificare la Briganteria post unitaria). In questo quadro Il Brigante si era creata
un'identità socio politica e ciò lo rendeva gradito all'ormai ex Regno
Borbonico, pur avendolo anch'esso precedentemente combattuto. Una forma di
Brigantaggio Partigiano conferì dignità
al Brigante, non più isolato in frammenti di piccole bande ma in un sentire collettivo che dava altra misura al proprio essere.
Confluirono tra le fila dei Briganti contadini in miseria,
renitenti alla leva, uomini di cultura, sacerdoti, e quanto altro
rappresentasse il sentimento popolare. Il marchio del Brigante, per questi,
divenne segno distintivo di un anelito, di una speranza senza più i confini
dell'utopia. Il sogno di mantenere
l'identità del meridione ed in esso continuare a riconoscersi, faceva il paio
con quell'Italia federale a cui aspirava il futuro Gran Maestro Gariballdi che
tutto fece per dare al Meridione quel minimo di diritti cui agognavano :
- Nel maggio 1860 abolisce la tassa sul macinato.
- Nel giugno dello stesso anno decreta l'assegnazione delle
terre.
Una tiritera, nella Sicilia che vide lo sbarco dei Mille, così
recitava:
Vulemu a Garibardi
c'un pattu: senza
leva.
E s'iddu fa la
leva
canciamu
la bannera.
Lallararera,
lallarallà
Ma
Garibaldi avendo chiesto e non ottenuto dal re un anno di governo nell'Italia
meridionale, vede sfumare l'efficacia dei propri decreti e parte deluso per la
sua isola: Caprera. Reca con sè solo un
sacco di sementi, uno stoccafisso involtato in cartapaglia e tanta amarezza.
Torniamo,
ora, alla Briganteria. La Partigianeria Brigantesca era
intollerabile per un Regno appena costituitosi e La repressione fu implacabile
e furiosa: ci vollero più di 600.000 soldati,
per domare il Brigantaggio, ma solo quando la forza dell'ideale unitario
fu soverchiante grazie anche all'appoggio di stati esteri che per ragioni
diverse tale lo volevano. Ad esempio, in Sicilia, gli interessi Inglesi erano
di una notevole entità tanto che, per dare giusta misura agli eventi, la
protezione delle Ducee di Bronte, appartenenti all'ammiraglio Nelson, richiese
una forte repressione dei Carbonai ad opera di Nino Bixio.
Tale evento vide
la fuga degli insorti nelle selve etnee e ciò indusse il Luogotenente a
compiere una strage di innocenti CAPZIOSAMENTE ritenuti fiancheggiatori.
L'appellativo di "belva" attribuitogli dalla gente di Bronte fu il
contrassegno di quella sciagurata azione e ciò non potè che aggiungere altra e
più forte acredine alla lotta post unitaria della Briganteria.
Ma le fuga degli insorti
indusse il luogotenente a perpetrare
una strage di innocenti ritenuti fiancheggiatori, guadagnandosi l'appellativo
di "Belva" , Pagina oscura, questa, che aggiunse altro motivo alla
lotta post unitaria del Brigantaggio.
Dal gennaio all'ottobre del 1861, si contarono nell'ex Regno
delle Due Sicilie 9.860 fucilati, 10.604 feriti, 918 case arse, 6 paesi
bruciati, 12 chiese predate, 40 donne e 60 ragazzi uccisi, 13.629 imprigionati,
1.428 comuni sorti in armi...
La coscrizione obbligatoria per 7 anni, poi, fece il resto: i
renitenti alla leva, in Sicilia,
andarono ad infoltire la Briganteria che, in tali contingenze, si
rafforzava e risaliva la Penisola seguendo le linee dell'appennino,
dall'Aspromonte sua roccaforte, in su. Ma,
come anzi detto, non potè che soccombere e lasciare così il posto al singolo
Brigante che ormai avrebbe indossato l'abito del Bandito.
Salvatore Giuliano fu forse l'ultimo Brigante e il primo bandito a segnare una nuova era.
PROPOSTA DI RELAZIONE PER IL CONVEGNO DI FIRENZE DI APRILE 2017
UNA
BIOPSICOSINTESI DEL MONDO:
COOPERAZIONE E CONNESSIONE
SECONDO IL
PARADIGMA A RETE DI FRITIJOF CAPRA
Anna Manfredi
del Centro di Napoli
- La tragica esperienza delle due Guerre mondiali aveva già fatto emergere per l’umanità la necessità di pensare in termini di cooperazione internazionale, portando alla nascita, prima, della Società delle Nazioni e, poi, dell’ONU. Purtroppo questi organismi così importanti per i destini del genere umano hanno parzialmente disatteso il loro ruolo di arbitrato per le controversie tra Stati e di promotori di una pace e giustizia mondiali durature, non riuscendo, la prima, ad evitare un’altra guerra planetaria e la seconda tante palesi e gravi disparità fra popoli, nonché inaccettabili violazioni dei diritti umani. Soprattutto nell’ultimo trentennio, dalla fine della contrapposizione dei blocchi politico-economici est/ovest, non è stato posto un freno alle spregiudicate manovre speculative finanziarie e politiche che hanno condotto al brutale ed illegittimo sfruttamento di risorse dei cosiddetti Paesi in via di sviluppo da parte di gruppi di interesse, nazionali e multinazionali, realizzando un piano di progressiva dispossesione, espropriazione, che ha determinato sanguinose guerre, dittature locali di ispirazione anche teocratica, livelli di povertà materiale, morale e culturale insostenibili, violenze inimmaginabili, recrudescenze del terrorismo, flussi migratori incontrollabili e, in ultima analisi, il collasso pressoché totale dell’intero sistema economico mondiale.
- L’errore fondamentale, come già avvertiva Assagioli nel 1965, è stato quello di non voler considerare l’intero consesso mondiale come un reale organismo vivente, con tante entità ancorché storiche, politiche, sociali e culturali, le Nazioni, eminentemente psicologiche, di cui riconoscere le peculiarità, sia della personalità intesa come l’insieme dei tratti distintivi più evidenti di un popolo, che di quelli più profondi, che ne delineano la vera missione, cioè le qualità del Volkgeist, come le avrebbe definite Hegel, dell’anima di un popolo di cui fare dono al mondo per garantire un’armonica e proficua collaborazione fra Stati, alla stregua del corpo di un individuo alla cui salute i vari organi devono cooperare, assolvendo bene la propria funzione.
- Illuminanti
sono le parole del fisico e teorico dei sistemi, Fritijof Capra, rilasciata nel
maggio del
- L’economia, afferma Capra, è solo l’aspetto di un tessuto ecologico e sociale complessivo dal quale traspare una nuova visione d’insieme che sostiene una “qualitative growth”, una crescita qualitativa, a dispetto di cifre, rating, grafici di bilancio.
- Se vogliamo preservare la vita dobbiamo tornare al senso di comunità, dobbiamo tornare alle relazioni umane, nutrirle, svilupparle. Dobbiamo sognare una economia nuova basata sulla reciprocità, sul dono, su quella attuale shadow economy, nascosta dalle statistiche ufficiali, che permette a uomini e donne di aiutarsi, di sentirsi meno soli, di assistersi, di parlarsi, di avere cura di sé e degli altri. Non si è verificato il punto di svolta preconizzato da Capra ne 1982, sebbene ci siano state le manifestazioni di protesta di Seattle contro l’Organizzazione Mondiale del Commercio, il WTO, e nel 1999 cinquantamila persone di organizzazioni non governative hanno portato avanti una protesta pacifica, cambiando la consapevolezza dell’orizzonte politico della globalizzazione. Ma la storia, continua Capra, non segue un corso lineare, ma apparentemente caotico e complesso e ci sorprende sempre.
- La sfida è capire come passare da un sistema ancora improntato da una visione di crescita illimitata ad uno di crescita ecologicamente sostenibile e socialmente equo. Non serve ostacolare la crescita o auspicare meno industria, meno consumi, meno tutto indiscriminatamente, ma promuovere un sistema di produzione che risponda ai reali bisogni degli esseri umani nelle diverse zone del pianeta, e non a quelli indotti da una produzione indiscriminata e bulimica che crea nel corpo dell’umanità gli stessi danni che una sovralimentazione errata o i desideri dannosi inculcati dalla pubblicità creano al corpo e alla psiche dell’individuo, secondo la visione filontogenetica, già individuata da Assagioli.
- In un ecosistema c’è sempre qualcosa che cresce, qualcosa che decresce e muta, ma con lo scopo di aumentare la maturità e l’efficienza, nonché migliorare l’ecosistema stesso. Questo tipo di crescita non lineare, sfaccettato e multiforme, è noto ai biologi e agli studiosi delle scienze naturali (e aggiungerei agli psicosintetisti), ma non è accettata dalle tradizionali interpretazioni sociologiche. Questo perché la cultura è ancora troppo parcellizzata, divisa tra infiniti tecnicismi e specialismi.
- L’attuale crisi finanziaria globale ha reso ancora più evidente che i problemi di energia, ambiente, cambiamento climatico, sicurezza alimentare ed economica, povertà, guerre e terrorismo sono problemi sistemici, cioè interconnessi ed interdipendenti e devono essere affrontati non separatamente.
- Le nuove tecnologie hanno un ruolo apparentemente ambivalente: aumentano la circolazione del danaro e dei titoli, secondo il modello finanziario che ha creato la crisi, ma al tempo stesso favoriscono la nascita di inedite solidarietà tra gruppi ed associazioni autonome che rivendicano uno sviluppo partecipato e sostenibile.
- E proprio attraverso una maggiore connessione tra questi soggetti con la consapevolezza sempre più spiccata dei loro propositi e obiettivi, ricorrendo al paragone con il modello, per questi ultimi, della stella delle funzioni di Assagioli, alla stregua di un individuo che le deve coniugare tutte armonizzandole, si potrebbero ottenere risposte strabilianti a tante problematiche. Ogni associazione dovrebbe avere la consapevolezza del tipo di motivazione profonda e di obiettivo reale che l’ha portata in esistenza, ovvero se è stata dettata dell’impulso-desiderio di un episodio contingente, se dall’emozione di una prolungata situazione dolorosa e problematica, se da una finalità intellettuale o da una intuizione filantropica di ampio respiro. Quali meravigliose sinergie si creerebbero considerando le varie organizzazioni come un unico organismo che sa esprimere appieno tutte le proprie facoltà, con al centro del proprio essere il luminoso alone della Volontà di bene!
- Un’economia, nel senso stretto del termine, di governo della Casa umana, deve uscire dall’ossessione istituzionalizzata della finanza e della competitività. Competere significa lottare per raggiungere un obiettivo, escludendo completamente l’altro concorrente. Cooperare significa mettere insieme mezzi, risorse e idee per conseguire tutti un vantaggio più ampio e più duraturo. Il pensiero deve essere globale, ma l’azione non può prescindere dalla concretezza dello spazio locale.
- Il vecchio motto di Jacques Ellul, “Pensa globalmente, ma agisci localmente e responsabilmente”, è ridiventato di schiacciante attualità.
Anna Manfredi
Socia
del Centro di Napoli
Pitagora
Presocratici
Elefterios Diamantaras
Atene
La
figura di Pitagora, filosofo, scienziato e legislatore, va inserita nel
contesto storico della cultura del VI secolo A.C.
Il gruppo dei primi filosofi greci, comunemente chiamati presocratici, include- Talete, Anassimandro e Anassimene,
filosofi naturalisti
della scuola di Mileto
- Eraclito, detto l'oscuro
- Pitagora di Samo, fondatore della scuola pitagorica,
a cui appartennero
- Parmenide, il filosofo dell'essere, Zenone di Elea, Senofane di Colofone e gli eleatici
- Empedocle ed Anassagora, pluralisti
- gli atomisti Leucippo
e Democrito
- Diogene di
Apollonia
- Protagora e i sofisti.
Parliamo ora di
PITAGORA DI SAMO
Cenni biografici
Figlio di un mercante di Tiro, Pitagora nacque a Samo nel 570 AC. Di famiglia sufficientemente agiata
poté frequentare eccellenti maestri, i migliori cervelli del tempo: il
musicista e poeta Ermodame, suo concittadino,
gli scienziati Talete (ma appare poco credibile essendoci fra
i due circa cinquant'anni di differenza) ed Anassimandro, entrambi di Mileto, e il filosofo moralista Biante di Priene.
A diciotto anni fu affidato a Ferecide di Siro
detto il Saggio che lo indusse ad indagare sulle leggi palesi ed occulte dei
fenomeni naturali.
I due viaggiarono visitando Creta, le
isole del mar Egeo e l'Asia Minore. Fu iniziato ai Misteri di Orfeo e di
Demetra. Quando nel 548 AC il suo maestro morì,Pitagora, ancora adolescente,
intraprese lunghi viaggi di studio. Giunse in
Egitto, meta comune dei saggi dell’antichità, quali Talete, Licurgo,
Solone e Platone. Ebbe un’ottima accoglienza da parte del Faraone Amasis, a cui
era stato segnalato da Policrate, tiranno di Samo. Fu iniziato ai Misteri di
Iside ed Osiride. Si dice che vi abbia raggiunto i massimi gradi sacerdotali. Divenne
esperto nella magia, nell’astronomia, nella geometria e nella scienza dei
numeri. Soggiornò in Egitto per venti anni. Le truppe persiane di Cambise, che
avevano invaso e devastato il fiorente e civile Egitto, lo catturarono e ne
fecero uno schiavo di guerra
Dopo un lungo e drammatico viaggio
attraverso il deserto, giunse a Babilonia ove fu tenuto prigioniero per dodici
anni.
Lucio Apuleio, poeta, letterato
latino ed iniziato ai sacri Misteri egizi, nella sua opera “Apologia” afferma
che Pitagora ebbe contatti con i Gimnosofisti indiani [1]. Da questi certamente
apprese la dottrina della trasmigrazione delle anime e della ruota delle
esistenze (“Karma”).
Al suo ritorno a Samo creò una
scuola per istruire i suoi concittadini. Il progetto fallì: ebbe un solo
allievo, mentre la scuola locale per prostitute aveva molto successo. Abbandonò
l’isola e giunse in Magna Grecia, sulla costa ionica, a Crotone. Qui fondò la
sua Scuola Italica.
La scuola pitagorica di Crotone
Il più grande riconoscimento che la storia conferisce a Crotone,
è la prolifica scuola pitagorica
che il grande maestro greco fondò in una data stimata fra il 500 a .C. e il 600 a .C. Secondo la leggenda
il filosofo e matematico scelse questa meta per il suo
ateneo per volere divino. Proveniva da Delphi laddove la leggenda racconta che
avesse interppellato l'oracolo.
Fu il Dio Apollo a predestinarlo a Crotone per trasmettere il
suo sapere. Inoltre era a lui nota la cultura scientifica, medica, artistica e
filosofica della città, e non ultimo il suo favorevole clima politico. Era
infatti la tirannia a dilagare nelle altre città ioniche.
Giunto a Crotone, Pitagora riuscì a guadagnarsi subito i favori del popolo
grazie al suo sapere, che comunicava con orazioni pubbliche, su argomenti
morali e sociali. Ottenne dalla città una magnifica costruzione all'interno
delle mura cittadine, in marmo bianco, circondata da giardini e portici, destinata
ad ospitare la sua Scuola.
La chiamò La Casa delle Muse. In questo nome si può dire
che già ci fosse tutto il suo programma: le Muse erano divinità preposte alle
Arti ed alle Scienze.
In questa scuola il maestro insegnò la sua sofìa, di cui ricordiamo qualcuno dei punti salienti:
·
la metempsicosi, la
teoria secondo cui l'anima vive anche dopo la morte corporea[2];
·
la dottrina escatologica,
conseguente alla metempsicosi, secondo cui l'anima trasmigra in forme di vita
diverse, anche animali e vegetali, perfezionandosi, fino a raggiungere Dio;
·
la teoria secondo cui il numero è il principio di tutte le cose, fin quasi a
costituire una specie di entità autonoma;
·
la costruzione dell'aritmetica in base 10
e
·
Introdusse la teoria dei contrari
(limite, illimitato - pari, dispari - uno, molteplice - destro, sinistro -
maschio, femmina - fermo, mosso - diritto, curvo - buono, cattivo - luce,
tenebra - quadrato, rettangolo).
·
Secondo la tradizione, la scuola pitagorica
sopravvisse al suo fondatore e contò più di 218 allievi maschi, che diffusero
appassionatamente il suo pensiero ed il suo sapere scientifico in tutta la Grecia e la Magna Grecia.
·
Per secoli, anche dopo la caduta dell’Impero
Romano, il Pitagorismo costituì gran parte della cultura di storici, letterati,
poeti e governanti romani, oltre che dei Padri Cristiani.
·
Sempre la tradizione vuole che le pitagoriche
più famose siano state 17 [5].
[1] Erano degli iniziati, esperti in magia, matematica, astronomia
e filosofia. Conducevano vita ascetica ed erano “scarsamente vestiti” (in
greco: Gimnòs=Nudo).
[2] Si tratta di una dottrina presente nei Misteri
Orfici.
[3] Con il termine Kosmòs Pitagora intende l’ordine, l’equilibrio e l’armonia che pervadono e governano la Natura e l’Universo.
[4] Il teorema dei quadrati del triangolo retto
era già presente nella geometria dei Babilonesi e degli Indiani.
[5] Ovviamente, Pitagora sosteneva l’assoluta
parità dei sessi. Questa concezione è da considerarsi di origine egiziana. Per
i Greci, invece, per i Romani, per gli Ebrei e gli altri popoli asiatici di
cultura patriarcale la donna era priva di qualunque diritto: veniva considerata
utile solo ai fini della riproduzione e del governo della casa.
LA STRUTTURA DELL ’INSEGNAMENTO
PITAGORICO
Dopo aver ascoltato le lezioni
pubbliche, quelle per gli EXOTERICI, i candidati, sia uomini che donne, dopo un
periodo di approfondita valutazione, venivano accettati a seguire un lungo
periodo di noviziato (fino a cinque anni). Gli allievi, denominati ACUSMATICI,
per i quali valeva il divieto assoluto di prendere la parola, apprendevano
l’insegnamento del Maestro, che impartiva le sue lezioni nascosto da una
leggera cortina. La loro istruzione riguardava esclusivamente argomenti di
soggetto morale e sociale.
Il grado successivo è quello dei
MATEMATICI, la cui formazione avveniva in presenza diretta del Maestro e
riguardava soprattutto la
Matematica , la
Geometria , la
Fisica e l’Astronomia.
Col terzo grado iniziava la Maestria degli ERMETISTI
o SEBASTICI (Venerabili o Rispettabili), che venivano indottrinati su argomenti
magici ed ermetici, nonché sulla cura delle malattie, anche mediante la magia.
Al quarto grado appartenevano i
POLITICI. Ad essi venivano insegnati i segreti dell’armonia sociale, le basi di
una legislazione ideale, la pratica della giustizia e l’interpretazione delle
Leggi.
I politici si suddividevano in due Classi:
gli ECONOMICI ed i LEGISLATORI.
I politici si suddividevano in due Classi:
gli ECONOMICI ed i LEGISLATORI.
ETICA PITAGORICA
Nei "versi aurei" vi è una
notevole parte dell'insegnamento etico Pitagorico. Essi non sono direttamente
riferibili al filosofo, ma costituiscono una "summa" dei dogmi della "Scuola Italica". Ci sono
stati trasmessi dai Pitagorici del periodo tardo che, spesso, ignorarono il
divieto di porre per iscritto gli insegnamenti del Maestro.
¾ Venera
innanzitutto gli Dei immortali e serba il giuramento.
¾ Onora poi i
radiosi eroi divinificati e ai demoni sotterranei offri secondo il rito;
¾ Onora anche
i genitori e a te chi per sangue sia più vicino;
¾ Degli altri,
fatti amico chi per virtù è il migliore, imitandolo nel parlare con calma e
nelle azioni utili.
¾ Non adirarti
con un amico per una sua colpa lieve, sinchè tu lo possa;
¾ Approfondisci
lo studio di queste cose e queste altre domina: il ventre anzitutto e così pure
sonno, sesso e collera;
¾ Non far cosa
che sia turpe in faccia ad altri o a te stesso, ma, soprattutto, rispetta te
stesso [1];
¾ Poi,
esercita la giustizia con le opere e la parola;
¾ In ogni
cosa, di agir senza riflettere perdi l'abitudine;
¾ Considera
che per tutti è destino morire;
¾ Delle
ricchezze e degli onori accetta ora il venire, ora il dipartirsi;
¾ Di quei
mali, che per demoniaco destino toccano ai mortali, con animo calmo, senz'ira
sopporta la tua parte pur alleviandoli, per quanto ti è dato: e ricordati che
non estremi sono quelli riservati dalla Moira al saggio;
¾ Il parlare
degli uomini può essere buono o cattivo; che esso non ti turbi, non permettere
che ti distolga.
¾ E se mai
venisse detta falsità, ad essa calmo opponiti.
[1] Il Maestro riteneva
importante non solo la cura della mente e dello spirito, ma anche quella del
corpo. Egli stesso praticava regolari esercizi fisici. “Mens sana in corpore sano”: non si devono curare soltanto la mente
o lo spirito, ma anche il corpo.
Il discorso etico non si esaurisce
certamente con queste poche citazioni. Sono state riportate molte altre norme,
non tutte di facile interpretazione, che regolavano, anche nei particolari, la
vita quotidiana dell’adepto. Voglio ricordare soprattutto l’obbligo del
silenzio sulle lezioni e sulla vita della comunità.
Era prescritto il rito mattutino del
saluto al Sole. Erano obbligatorie le purificazioni con acqua di mare, o solo
salata [1]. Erano obbligatori i pasti
in comune. Era obbligatorio una specie di esame di coscienza (Psicostasia),
quale strumento di valutazione del proprio livello etico e spirituale. Era
vietato mangiare carne. Parimenti era vietato toccare o mangiare fave. Era
obbligatorio il rispetto assoluto per qualunque forma vivente. Era vietata
l’uccisione di animali.
Come già detto, ai primi pitagorici era severamente vietato
porre per iscritto gli insegnamenti del Maestro. La trasmissione della Sofìa
avveniva esclusivamente “da bocca ad
orecchio”.
Ben più complesso sarebbe esporre,
anche soltanto per sommi capi, la filosofia pitagorica.
Il contenuto del pensiero pitagorico
è stato dedotto dalle opere di varia natura degli ultimi pitagorici (quelli del
Terzo periodo, II Secolo dC).
Giambico narra il seguente episodio.
Un giorno Pitagora passò di fronte
all'officina di un fabbro, e si accorse che il suono dei martelli sulle
incudini era a volte consonante, e a volte dissonante. Incuriosito, entrò
nell'officina, si fece mostrare i martelli, e scoprì che quelli che risuonavano
in consonanza avevano un preciso rapporto di peso.
Ad esempio, se uno dei
martelli pesava il doppio dell'altro, essi producevano suoni distanti
un'ottava. Se invece uno dei martelli pesava una volta e mezzo l'altro, essi
producevano suoni distanti una quinta (l'intervallo fra il do e il sol).
Tornato a casa, Pitagora fece alcuni esperimenti con nervi di bue in tensione,
per vedere se qualche regola analoga valesse per i suoni generati da strumenti
a corda, quali la lira.
Sorprendentemente, la regola era
addirittura la stessa! Ad esempio, se una delle corde aveva lunghezza doppia
dell'altra, esse producevano suoni distanti un'ottava. Se invece una delle
corde era lunga una volta e mezzo l'altra, esse producevano suoni distanti una
quinta.
In perfetto stile scientifico,
dall'osservazione e dall'esperimento Pitagora dedusse la sua teoria della
coincidenza di musica, matematica e natura. Più precisamente, egli suppose che
ci fossero tre tipi di musica: quella strumentale propriamente detta, quella
umana “suonata” dall'organismo, e quella mondana “suonata” dai cosmo. La
sostanziale coincidenza delle tre musiche era responsabile, da un lato,
dell'effetto emotivo prodotto per letterale risonanza dalla melodia sull'uomo,
e, dall'altro, della possibilità di dedurre le leggi matematiche dell'universo
da quelle musicali.
Poiché nelle leggi dell'armonia
scoperte da Pitagora intervenivamo soltanto numeri frazionari, detti anche
numeri razionali, i rapporti armonici corrispondevano perfettamente a rapporti
numerici.
Pitagora enunciò la sua scoperta
nella famosa massima: tutto è (numero) razionale.
Essa codifica la fede nella
intelligibilità matematica della natura, ed è il presupposto metafisico
dell'intera impresa scientifica dell’umanità, di cui Pitagora è stato appunto
il padre fondatore.
Più precisamente,
"ragione" non era altro che la capacità di esprimere concetti
mediante un "rapporto" numerico, come testimonia l'uso dello stesso
vocabolo per entrambi i termini, sia in greco (LOGOS) che in latino (RATIO).
Poiché poi, per i greci, logos significava anche la "parola" stessa,
il vocabolo finì per indicare la triplice coincidenza tra linguaggio,
razionalità e matematica.
Dalla teoria musicale discende la
teoria cosmologica pitagorica, il cui aspetto esoterico è stato tramandato da
Platone nel difficile dialogo Timeo. Mediante misteriose costruzioni basate sui
numeri 1, 2 e 3, che corrispondono ai rapporti numerici dell'ottava e della
quinta, si arriva alla determinazione dei rapporti: armonici che regolano il
moto dei pianeti. Il sistema solare è dunque visto come una lira a sette corde
suonata da Apollo, in cui i pianeti producono i suoni che loro corrispondono, e
che insieme costituiscono la musica delle sfere.
L'aspetto esoterico del modello
pitagorico rimase per secoli il punto di riferimento per la cosmologia, tanto
che, ancora nel 1619, Keplero lo utilizzò nel suo strabiliante libro “L'armonia
del mondo”.
In esso egli descrisse le leggi
musicali che regolano il moto dei pianeti, specificando che nella sinfonia
celeste Mercurio canta da soprano, Marte da tenore, Saturno e Giove da bassi, e
la Terra e
Venere da alti. E nella terza delle tre famose leggi di Keplero ricompare,
miracolosamente, il rapporto di quinta. Il quadrato del periodo di rotazione di
un pianeta attorno al Sole è infatti proporzionale al cubo della sua distanza
da esso.
"In principio era la Ragione, e
la Ragione era presso Dio, e la Ragione era Dio".
Così diremmo, se volessimo
condividere l’analisi che il matematico Piergiorgio Odifreddi fa del pensiero
pitagorico.
RITUALITA’ PITAGORICA
Il Fuoco è l’elemento obbligato di tutte le cerimonie rituali.
Esso costituisce il legame sottile e potente con le Forze Superiori.
Esso costituisce il legame sottile e potente con le Forze Superiori.
Il Fuoco è da intendersi anche in
senso figurato:
o
il fuoco del cuore,
o
il fuoco come Luce della Ragione che disfa le tenebre
dell’ignoranza e della superstizione,
o
il fuoco come fraternità, sincerità e lealtà dei rapporti umani,
o
il fuoco come barriera insuperabile per le forze sotterranee,
o
il fuoco come strumento di evocazione magica.
Molte delle prescrizioni pitagoriche
riguardano il Fuoco, sia in senso chiaro che in senso allegorico [1].
In sintesi, il Fuoco è il Principio
di tutte le cose, come afferma Empedocle, filosofo ed allievo del Maestro.
I riti si celebravano dopo
un’accurata purificazione lustrale con acqua di mare, oppure salata.
[1] Per esempio, era vietato “contaminarlo” bruciando i cadaveri.
[1] La prassi della
Purificazione, detta “Catartica”. Veniva praticata nei Misteri di Zeus, a Creta.
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